法家人性论的观点(法家人性论的主要观点)

法家人性论的观点(法家人性论的主要观点)

法家人性论的观点，这是一种非常值得推崇的思想。他认为人性本善，只是后天环境造成的不同而已。这种观点在当时来说是非常超前的，因为在封建社会，儒儒家思想一直是主流思想，所以孔子的这种说法也受到了很多人的追捧。不过随着时间的推移，人们发现孔子的这种说法有很多漏洞，比如他说的“天命”是什么意思？为什么要“顺天而为”？等等。其实这些问题都是值得探讨的，今天我们就来聊聊这个话题。

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儒家、法家对人性论的看法以及人性论合法的关系。

儒家:狙公赋芧，曰：「朝三而暮四」。众狙皆怒。曰：

「然则朝四暮三」。众狙皆悦。〈庄子˙齐物论〉

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系统定义

系统名称：人性

前系统：思维

后系统：认识

上系统：观念

下系统：行为

系统接口：语言、态度

系统基因：利害

系统结构：理性、自我、感性

系统性质：攻击、独占、感同、矛盾、开创、觉悟

系统应用：人性律

一、人性的系统关系

本系统：人性－人之人。

释文：「人」－象形，有智力之动物。

「性」－前缀：心，内感器官，司感受及情绪。字身：生，由无到有。

＊人感而生心，或事物因应变化必有的特征。

定义：人所具备的性质。

前系统：思维－人之天。

人有思维，是人性之本体。

后系统：认识－人之地。

人能认识，是人性之功用。

上系统：观念－天之人。

观念是人性运作之准则，若无观念，则无人类。

下系统：行为－地之人。

人性支配行为，行为表达人性之果。

二、人性的接口关系

系统接口：语言（理性接口）、态度（感性接口）

释文：「语」－前缀：言，所说的话。字身：吾，我。＊个人口头表达的话。

「言」－会意字，从二从舌，二，古「上」字；舌，舌头。＊由舌头上

所产生者，人所说的话。

定义：人用概念表达所认知之事物，以语音与他人沟通者。

释文：「态」－字身：能，作功的力。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。

＊心所做的功，人的作为和举止，引申事物的变化。

「度」－前缀：?廿，屋下之众。字身：又，手也。＊屋下物众，人手

持分寸，测量以求知，衡量也。

定义：人以情绪、动作及声调表达自我立场。

从宇宙进化的立场，人类是过渡的接口，由物质过渡到精神，由感知过渡到理智，

由 *** 过渡到神性，以达宇宙真实。

过渡的接口分为空间与时间两大类：在空间上，人体是渺小的；在时间上，人生是

短暂的。但是人类却能凭借时、空的观念，不仅前溯亘古，后究将来；而且内查微隐世

界，外探无垠的太空。这样透过时空接口，由个体的物质结构，与宇宙能量变化的现象

交连，是为物质过渡到精神。再经由感觉与变化的 *** ，理解到环境发展的规律，感知

又过渡到理智。最后，当人终于能摆脱生命进化的原始阶梯，不再受物质生理驱使时，

则为从 *** 到达神性，直趋宇宙真实。

进化的旅程是双轨的，物质结构由单细胞生物出发，精神现象则由生命开始。当物

质结构的机体日渐精密时，生命现象也由简单的理化反应，进而有了生化的辨知效用，

直到抽象的感受、认识以迄理性思维。这种双轨的特性，在人性接口上，前级的感受，

可称之为「感性」，后级的思维，则称之为「理性」。

是以，要论人性，绝不可断章取义。感性、理性本为一体，物质、精神也不过各占

一端。在客观立场， *** 与神性是相对的，人性则为两者之折衷。

人是孤独的，必须藉彼此的「沟通」（详见〈行为论〉行为的接口）以扩充认知。

严格说来，人与人之间的沟通只有【语言】一种接口，但是肢体动作、情绪表达也是一

种身体的「语言」，又称【态度】。为了讨论方便，下文凡指「语言」，仅限于人在经

过思维后、间接的理性接口；态度则指直接表达的感性接口。

在进化过程中，到爬虫类出现时，大脑已经具备相当的贮存量及反应能力。继续进

化到人类，大脑的容量较爬虫类又增加了数十倍，但那只是在外围的皮质层，「爬虫类

脑」还保持原状。

爬虫类脑位于延脑上方，皮质层则呈球形皱叠状，包在爬虫类脑的外面。胚胎发育

的前三周，所有脊椎纲动物，包括人类在内，其成长过程完全相同。其后开始分化，人

类皮质层大脑要到胚胎发育后期，才开始明显增长，成熟则还要等到出生以后。但是爬

虫类脑则没有太大的变化，足证其功能已经固定，是动物遗传的一部分。

爬虫类脑的功能，正是「食色」及安全之类，其位置离延脑最近，一旦有所需求，

直接就能产生反应。这种直接的反应，基本上纯属生理机能，只因人在经验中累积了一

些感受，在触发后产生心情的端绪，故称「情绪」。态度则是在有了情绪后，在沟通时

直接的、非语言的表达方式，以令他人有所认知。

态度与情绪的产生，系源于 *** 唤起记忆中的某种感受时，根据经验中利、害的程

度，传到丘脑下部后，会分泌一种激素， *** 脑下垂体产生肾上腺皮质促进素，可通过

交感神经、或经由血液传到肾上腺。当肾上腺获得皮质促进素后，视情况分泌两种荷尔

蒙，一种由中心的髓质部分泌，可与脑下垂体直接沟通，以调节强度；一种则由外围的

皮质部，分泌肾上腺素到血液中。

肾上腺素能 *** 心脏神经，加强心肌的收缩压与扩张压，促使血液循环加速。同时

又能促使血醣增加，呼吸加速，以应付外来突发的紧急状况。这些都是动物的本能，表

现在人体、或者在面部和器官上的，则是心跳、脸红、声粗、瞳孔放大、身体颤抖、呼

吸急迫等程度不同的现象。

上述现象的发生，大约需时四分之一秒，此时受到血液加速的影响，大脑充血，神

经亢奋。感官对 *** 的感觉特别敏锐，注意力休极度集中，以致大脑的网络功能受阻，

思考、判断能力连带受到影响。严重时，人的理性完全丧失，行为会失去控制，而做出

人类社会所不能接受的事情。

皮质层大脑的结构复杂，经过各种讯息的交集后，尚要透过语言区，利用概念网络

加以分析判断，才能思维。在进化的策略上，金字塔由下向上堆栈的结构，是最为稳妥

的方案。因此，大脑真正的功能，对金字塔中安全系数最高之多数人而言，祗是备而不

用。只有暴露在环境中的侧面或顶端，受到压力最大，全靠思维的反作用力，在怀疑、

理解、判断下，经过相互的沟通，能摆脱爬虫类脑的人，才会「更上一层楼」。

人类实由禽兽演进而来，借着态度及语言，相互沟通，向下一个阶程探索。想跨越

这道亘古恒存的时空鸿沟，要经由悬挂在峻岭怒溪间、艰难巇险、步步惊魂的索桥，这

绝对不是人人都能胜任的。

在桥的这一端，是不计其数、蒙眬无知的大众。上桥的人，有的惶惑惊惧，有的战

战兢兢，更有人犹豫彷徨、不知所措。而在桥的另一端，竟是空谷！空谷尚有足音，足

音亦为接口，问题不过是接口的理解而已。

语言正是这种沟通的工具，将语言记录下来，即为文字。语言可供桥上众人沟通，

相互交换经验，由无知而有知，共同渡过难关。然而，真能有所帮助的，是那些已安然

渡过索桥，隐身在碎石堆中的前人。有心之人，早将各种人生的认知，书之于文，传衍

至今，更将传至千秋万世。

三、人性的基因

系统基因：利害。

释文：「利」－字身：禾，谷物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割禾苗时，刀

须锐利，引申好处也，功效也。

「害」－前缀：?，家也。字身：丰口，口盛，言多也。＊家中言多，

伤也，象征祸起于微，不利也，怕也。

定义：某一系统对能量变化，达到该系统时空极限的判断结果。

感官接收 *** ， *** 能量若大于感官负荷的极限，就是「害」。若 *** 能量符合感

官之默认值，则为「利」。害是直接的，立可辨知，利是间接的，有多种可能性：当有

害的情况发生时，将「害」去除即为「利」。若在无害的情况下，当感官电压增高时，

如能及时疏导此电势，则此刻的感受亦为「利」。

比如食物之所以有利，是因先有饥饿之害，而食物能消除饥饿之害。金钱之有利，

是因为人困于贫穷之害。爱之有利，是基于身心压力之害的解除。

又如「痒」是一种生理 *** ，乃因生化电流的脉冲间，有明显而些微的连续中断变

化。这种变化很容易吸引注意力，令人难以忽略。要消除痒，必须藉压力化断续的电流

脉冲为连续电流。这时，感官所获得的感觉，就是「 *** 」。人以 *** 为利，是因为在

生理设计上，多利用「痒」来诱导一些本能行为的进行。

生命体经过进化，对利害有自动调适的机能。害经历多了，对害的恐惧便降低；利

获得太多，感受变得麻木，默认值随之增高，利的条件也越来越难满足。

这些经验的累积，会形成一种心理状态，而对利害有了较高层次的认知，产生感性

或理性的意识型态。

以个体为一封闭系统，针对不同的对象，分析如后：

时间的极限为某一数值：感性接口，生存到极限为利，反之为害。

理性接口，对生存的认知为利，不知为害。

空间极限为物质占有：感性接口，物质丰富为利，少或无为害。

理性接口，以大环境安危之是非为利害。

精神的极限为认知状态：感性接口，认知单纯为利，反之为害。

理性接口，认知完整为利，反之为害。

生活的极限为变化状态：感性接口，变化多且大为利，反之为害。

理性接口，变化少且小为利，反之为害。

社会地位的极限为尊卑：感性接口，自我被尊重为利，反之为害。

理性接口，尊重有能有德者为利，反之为害。

由上可知，利害取决于判断者之立场，以及立场之大小。感性是以个体为立场，理性则以群体为依归，这是人性中最矛盾的关键，但也正是宇宙发展的动力。

四、人性的三才结构

系统结构：理性、自我、感性。

释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路有规

律，以之衡量事物，供认知。

「性」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。＊人

所认知之起始，事物之本也。

定义：因规律而有的性质。

释文：「自」－象鼻之形，象征人反指其鼻，代表本人，来源。

「我」－象持戈英勇之形，持戈者，我，本人也。

定义：主观个体之反称词。

释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人

同此心，接受到 *** 的影响力。

「性」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。＊人

所认知之起始，事物之本也。

定义：因感受而产生的性质。

在人性的三才结构上，人以【理性】为规律，以【感性】为基础，【自我】浮沉其

中，或上或下，有悲有喜，正是千古人生的剪影。人性决定了人的格局，有的深闭在精

雕细琢、不过方寸的堡垒之中；也有人能逍遥自在，来去自如。

人之身体建立在物质基础上，原是宇宙进化过程中，能量变化的一种方式。人体也

就是「体」，无「体」则无「用」。从另一方面来说，能量变化由压力产生质量，质量

是物质的基础，也正是能量的「体」，故能量也有体有用。

因为人体建筑在物质基础上，所以「人体」能与「能体」在同一层次沟通，而得知

宇宙变化的脉动。这种沟通，是在生理预设的利害基因下，人有所感受，故称感性。感

性是封闭的、独特的，是在宇宙中无穷无尽的时空坐标轴上，对能量变化作巨细无遗的

侦测、记录之监督站。

这个监测站必须是自动自发的，必须有足够的「利基」，否则监测站易设，而监测

人员难觅。在几十亿年的进化后，各种生命体之站址已峻工，这时「自我」粉墨登场。

「自我」的私心即为「利基」，水浑鱼自肥，进化大业欣欣向荣焉。

待监测开始，人类最先学会的，是彼此间语言文字的交流。最后终于有人觉察到，

「自我」是观测者，也是被观测的对象。再经过几千年的观测记载，人类建立了无微不

至的精神文明，由「体」之「用」可知，最初单一的坐标，已联结为完整的坐标系统。

于是，人又有了客观观念，客观是整体的规律，观念则来自「自我」的认知。这种

由自我中心认知到客观规律的性质，是称「理性」。人如不具理性，就相当于不能胜任

的观测站，站中人只顾观测，而不能与整体联网互通。

人之初生，全赖感官接触世界，在其经验认知形成之前，绝对是唯物的。然而，物

质又是什么呢？除了维生之外，它也代表着一种讯息，这种讯息只有靠理性思维，人才

能认知理解。因此，人性的三才结构，也相当于由物质世界进入精神世界的桥梁。

感性是当前的、现实的，理性是开创的、无限的，自我则居其中，调和鼎鼐。感性

过重，将陷入漩涡，理性挂帅，则流于空洞，自我必须兼顾彼此，权衡轻重。感性又是

相对的、含糊的，理性则属验证的、分析的。不具理性的人，因为不了解这些特性，经

常追求一些似是而非的幻梦，更增人生的迷茫。

最常见的是，很多人全力追求「快乐」，却不愿接受「痛苦」的洗礼。殊不知，如

同电磁场一般，快乐、痛苦只是两种不同的极性，互补互成，缺一不可。因为当神经紧

张，强度超过感觉阀时，对人的感受而言，即为「痛苦」。而神经由紧张到松弛的刹那

之间，人的感受称「快乐」，其目的是诱使人选择松弛的后果，以利生存。

观察动物的行径可知，当血液循环加速时，其肢体动作快速激烈，感官反应灵活，

呈现一种兴奋状态。这必须先有不利的环境 *** ，激起了生存的本能反应。不利的环境

*** 导致痛苦的感受，因为痛苦，生理才会调集血液，以提高肌肉及神经的反应效力。

而这种状态对人而言，即是「快乐」，它其实是一种生理诱饵，予人以求生的意志。

因此，没有神经紧张的痛苦在前，就得不到血液冲击时的快乐。而痛苦的程度，适

与快乐的速度成正比，「痛快」一词，正是最佳的写照。

五、人性的性质

人性的性质有六：攻击性、独占性、感同性、矛盾性、开创性、觉悟性。

释文：「攻」－字身：工，善其事也。前缀：?，击打。＊以击打为工作，用

兵征伐，平服也。

「击」－字身：殳，古兵器，用殳，施力。前缀：手，人的上肢。＊以

手施力，打也，系统之间接触施力。

定义：一系统主动向外施力、作功的行为。

释文：「独」－前缀：犬，狗。字身：蜀，虫之孤也。＊犬喜相斗，家犬多随

主人单一行动，引申为单。

「占」－前缀：人，行为。字身：占，擅据。＊人擅据之，取得也。

定义：一系统维护既得利益的行为。

释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人

同此心，接受到 *** 的影响力。

「同」－字身：?一，合于一。前缀：口，出入口。＊出入口合于一，

相共，相等，一致也。

定义：一系统与另一系统透过接口，发生共振现象。

释文：「矛」－古兵器名，长柄，一端有利刃。

「盾」－象古兵器之形，用来捍身蔽目，即「藤牌」。

定义：系统中某些因素，呈相互对立的状况。

释文：「开」－前缀：门，房屋的出入口。字身：开，两干相并也。＊门并列

而动，系统之运作，时间始态，空间解放、远离，广大态。

「创」－字身：仓，匆遽。前缀：刀，有刃的工具。＊急用刀，伤也；

又事件的开始。

定义：一系统激活另一系统的时、空始态。

释文：「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。

＊见到自己蒙昧之处，感受到，意识到。

「悟」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：吾，我。＊心认

知我，引申觉醒也，明白也。

定义：人意识到自我真实的感受。

【攻击性】承袭自动物界，人的大脑与延脑之间，有一「爬虫类脑」，能激发肾上

腺素之分泌，藉以调动肢体能量，用以自保。骄傲、自大、狂妄皆属此类。

【独占性】亦来自动物遗传，一方面是生存领域的认知，另一方面是母性的护犊本

能。攻击性是积极的，独占性则属消极，前者由雄性荷尔蒙所支配，后者则受雌性荷尔

蒙的影响。荷尔蒙虽然可以决定男女性别，但在人体中，两者只是比例上的差别而已。

人的依赖、迷恋、妒嫉等感性，皆属于此类。

【感同性】源于能量的共振，是一种惯性，是生物学习的能力，也是群居生活的感

应后果。在长时期的进化中，感觉器官因相同状况的反复惯性，与运动神经导通，最后

直接相连。如在生活过程中，幼体亦步亦趋地跟随着母体，母体的行为动作，会 *** 幼

体先天相连的运动神经而重复之，是谓学习。感同性又具有影响力，例如在团体中，上

行下效、马首是瞻、以牙还牙、以暴制暴等行为皆是。

在感性上，人因感同而能「将心比心」，也可能「见贤思齐」。感同又是急功近利

的前奏，如见人之贤，不思得其贤，只求得人之尊重，且希望不付代价，就有成果。而

在理性上，它是一种疏导的力量，能感同该社会的文化思维。基于矛盾性与互补，人的

感性与理性经处常在挣扎与妥协之中。又基于感同性，人有追求公平正义的理想，但难

免又把自我利益放在第一。

【矛盾性】则源于人的结构，人有先天的生理机体，是为感性；又有后天学习的认

知，是为理性。感性唯我，是私心；理性趋向时空的极限，是公理。根据作用力与反作

用力，矛盾性又兼具互补性，任何一个人的心理状况，以及在人类团体中，每一个成员

之意识行为，都有互补性的现象。

比如说，在任何团体中，有人谋私图利，就有人愤而为公；有人牺牲小我，就有人

乘机渔利；有人唯唯诺诺，就有人坚决反抗；有人称王谋反，就有人高举保皇旗帜，斩

贼除妖。无怪乎庄子说：「圣人不死，大盗不止」！

【开创性】是人类意识的特性，在天理「组合律」与「作用律」中，宇宙进化到人

类意识，能量层次已成为知识的一部分。人所扮演的角色，只是在适当的时空中，因排

列组合的机缘，将某些知识归并到适切的位置，以 *** 意识进入下一阶段的状况。

【觉悟性】是因人生各阶段不同，从经历中得到的认知。当人能「意识」到一个独特的中心－「我」，且以「我」利用经验，决定行为，是为人：

人＝机体功能＋我之意识

人之机体功能毋庸赘述，「我之意识」却是哲学上的一大难题。佛家认为「我」来

自虚无，归于空幻，此说无助于人的认知。法国哲学家笛卡儿说：「我思故我在」，有

部分道理，但仍嫌不够透彻。

〈思维论〉中曾经说明，思维是一个时空交叉点上能量变化的现象。对天理说来，

宏观上只有能量变化，能量变化必产生功率。在人的立场，时空是认知的基因，其中空

间是指当前的机体功能；时间则指经验累积的思维认知。这两种接 *** 集的一刹，对人

的认知而言即为「我」，因此，「我」相当于：

我＝当前的机体功能＋过去的思维认知

在「我」之中，有两个时间定义：一是当前，一是过去。相较于时间的三才结构，

其中少了未来。所以，在时间立场，人是不完整的。正因如此，时间是「我」所面临的

首要的问题。未来不可知，「我」即忐忑不安；时间不够用，「我」便焦燥烦恼；再若

时间太多，「我」无法面对未来，便逃回虚无的过去，逃之不尽，于是痛苦丛生。

「我」只是全部能量脉动的一小部分，唯有各部分的总和，才是宇宙。当「我」的

思维贫乏，与宇宙本体隔阂，无法通达整体时，就是「迷惘」。人唯有努力学习，寻求

通达宇宙真实的途径，「我」才能臻完美、圆融的境界。

人生之不幸，是惑于「我」的无知，不思努力，但求速成。有人以为斲灭感性，便

是神性；有人紧抱自我，以为得到「神通」、「福报」，就有神性；更有人信口雌黄，

满口经典，金装玉戴，旁人吹之奉之，便自命为「神」矣！

前述人之性质，前三者攻击、独占、感同皆属感性，后三者矛盾、开创、觉悟则属

理性。即令人有理性，感性仍存，唯有控制感性，彰显理性，才能戮力思维，成为一个

「真人」。控制感性是指免于物质诱惑、权利束缚、自我膨胀、好逸恶劳。彰显理性则

为免于愚迷盲从、投机求速、固步自封、穿凿附会。

在理性上，人即令深知「道」是宇宙真实、「神」是人的期盼、做人须守本分、求

学永无止境，但在感性上，基于身心结构，人难耐艰辛，遇到困恼，宁愿自我麻醉，诵

经打坐，停顿在虚无之中。

人居于天地之间，生就这种理性、感性的矛盾本质，人生必须时时接受这种「天人

交战」的考验，直到「天人合一」，才算完成了这段历程。

这一段历程，原则上可分六个阶段。在这些阶段中，人生的表现各有特色，大异其

趣。如以单一事件来分析，任何人在任一阶段中都会有雷同的反应模式。但对连续事件

而言，每个人都有其独特的行为轨迹，而且与各阶段连成一气。

兹以时序为「经」，阶段为「纬」，将「人性」纳入下面各「格」之中：

?空白期：

从初生到启蒙之前，纯然是生理的成长期。在这个阶段中，家庭环境、亲人习

性等影响，逐步开始铺设个人的「心理」基础。

在反应模式上，人在空白时期，食物的需求强烈，肢体活动持续不断，对新事

物好奇而不能持久，自制能力阙如，自我认知不够明确。

身心发展无绝对的进度，感官对动态 *** 的适应性、灵敏度及活动量，端视周

边环境所提供的讯息多寡而定。原则上，每一个体生理能量的大小，与环境中动态

*** 的变化程度，应呈等比成长。

?启蒙期：

一般儿童以六岁左右为启蒙期，启蒙期应该就学，如果失去就学机会，人的心

智发展将受到阻碍，除了极少数的例外，大多数人将无法进入第四个阶段。

在这个阶段中，影响最大的，是学习的环境与玩耍的团队。心理上，人已经在

学习中调适，诸如在团体中的地位，能力发展的方向，以及性格的形成等。

由于社会早已是人为环境，而人又经常强迫他人接受自己的意识型态，所以启

蒙期不可避免地受到人为干扰。

干扰之一，是师长的态度，其影响则是学习的得失。干扰之二是家长的地位，

其社会价值观，经常左右子女的方向。干扰之三是同伴的行为，基于各人家庭环境

的不同，每个人都已养成殊异的习性。而人在启蒙时期，没有判断能力，非常容易

受到沾染，万一习性与自身之环境不合，会造成矛盾冲突。干扰之四，为大环境因

素，诸如政治、宗教及社会意识等。

此时感官发展迅速，好奇心盛，记忆力强，反应力极需锻练。但由于生理尚未

成熟，心理也刚萌芽，各种 *** 以略为超过其负荷程度为宜。过高会导致恐惧，过

低则将失去吸引力。在反应模式上，食物及肢体活动的需求更强，环境的认同感增

加，羞耻心触发了自制力，自我认知开始形成。

?青春期：

地缘关系是影响青春期迟速的因素，在热带及亚热带，因为气温高，人到了十

一、二岁，青春已经到临。早熟不利于身心的发展，但却有利于人种的繁衍。

显然，在「组合律」下，宇宙有多种进化策略，本节仅就中庸的模式讨论之。

从十六、七岁开始，大约十年的时间，是人的青春期，也是感性时代的高峰。

这时人的生理成熟，性征 *** 着「爬虫类脑」，几十亿年以来形成的遗传机能，逼

使着每一个青春儿女，担起传种的任务。

这时，人性的主导者，是性荷尔蒙，一种无法遏止的冲动，持续不断地在血管

中冲刷。在感官上，性征的互补作用决定感受的好恶。在心理上，情绪的起伏成为

调适的依据，故而幻思、憧憬，一切微妙的感受，都成为人生过程中，必要且不能

避免的动力。在智力上，此时期几乎是停顿的，除非能将「性」的强大诱因，转化

到怀疑思维的方向。否则，人生唯一的归属，便是散播下一代的种子。

这个时期，是生命的分水岭，也是进化矛盾的开始。为了情爱的占有，人变得

极端而多变。好争、好斗、好炫耀自己。把全部体力及精力，毫无保留地宣泄在取

悦异性上。这个转折点的契机，几乎可以决定人生的方向，只是前文也曾说过，人

生的轨迹还要看每个时期的遭遇而定。

在很多童话或文学作品中，作者都曾经历过这段青春的狂热风暴，为了讴歌这

段极为真实，但却与整个人生大相径庭的感受，只好不得已地记录下他们难圆的期

望：「从此，他们过着快乐美满的生活」。再不然，为了要表达春花之美，秋月之

清，干脆让青春热恋中的男女，从此香消玉殒，永远受到后人的怀念。

青春期是

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和 *** 。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

1、反对礼制

法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

2、重视法律的作用

法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。

法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

1、反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

2、法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

3、“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

4、“不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

5、“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

6、主张君主集权，而且是绝对的。（这点应注意，在秦一统六国，天下人心涣散，各国贵族伺机作乱时有积极意义，但后来意义不大，甚至可以讲是缺点）