袁焕仙先生判禅门五宗：真理并非离开真实的现实而另有安身之处

袁焕仙先生判禅门五宗：真理并非离开真实的现实而另有安身之处

袁焕仙先生

袁焕仙先生简介

袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。

以下摘自袁焕仙先生《榴窗随判》。文中“白话参考”为小编收集网上资料居合复撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。

问曰：“临济三玄、曹洞五位、伪仰九十六圆相、法眼六相、云门顾鉴咦等，为宗旨耶？门庭设施耶？有法可授耶？乞示。”

【白话参考】学者问道：“临济宗的三玄法门，曹洞宗的五位君臣，伪仰宗的九十六圆相，法眼宗的六相，云门宗顾鉴咦，诸如此类都能表达宗门宗旨吗？或者只是门户施设？各宗宗旨实有所授吗？望能开示。”

判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。当人倘明得自己，什么临济三玄，曹洞五位，伪仰九十六圆相，法眼六相，云门顾鉴咦等，什么宗旨，什么门庭设施，什么有法可授无法可授，都为诤语。何也？眼若不寐，诸梦自除；心若不异，万法一如。必曰有宗旨可授，我且问汝三世诸佛究以何者为宗？何者为旨？必曰有门庭可设施，我又问汝门庭又门庭个什么？设施又设施个什么？余姑不论，即以五宗言，宗苟有五而宗旨亦有五也，岂事理哉？讵知五宗所明同此一事，此一事为何事？当人脚根下一段风流韵事故。

【白话参考】先生判释道：“学佛应如狮子扑人，你等如却韩卢追逐别人抛来的肉块，因而愈想解脱束缚便愈重，欲想申辩佛法的深义也就愈加晦暗不明了。你如果能认得自己，至于临济三玄、曹洞五位、伪仰九十六圆相、法眼六相、云门顾鉴咦等等，又都是什么宗旨，什么门户施设？又哪有什么有实法可以传授、无实法可授？这些都是讨辩的言词，为什么呢？如果双眼不闭，梦自然不会产生；自己心里如果不发生分别，那么万法自然如一。你说诸宗实有宗旨可以传授，我且问你三世诸佛又是把什么作为自己的宗旨呢？你还说什么这是为了施设门户，我再问你这门庭又门庭个什么？这施设又施设个什么？别的暂且不说，就以禅门五宗来说，如果真的有五宗，那么宗旨也就应该有五个，这难道合理吗？你怎么会知道这五宗所明的其实是同一件事呢？这一件事体究竟是什么？正是你脚下那一段根本大事。

“雍正曰：‘五宗所明者，同是大圆觉性矣。’大圆觉性亦是假名，至于门庭设施则又诠曰：‘古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取。’彼雍正者造诣固不足称，然拈此处亦有可取，况一切种法原为黄叶止儿啼耶？必曰无宗旨可授，无门庭可设施，亦是大病。何也？春夏秋冬无情者，犹章及时；藏通别圆演教者，皆成妙谛。今曰无，可乎？必曰无，何曾梦见是法？何曾属有无？用时便用，无文字欤！”

【白话参考】“雍正曾道：‘五宗所明同是大圆觉性。’大圆觉性也是假名。至于那些门庭施设，雍正又说明道：‘都是古人专门为剿除人们的分别认识，担心一个法门容易掌握而懈怠，又害怕情见容易死灰复燃，因此另外设立一种法门，来让凡夫开悟。’雍正的造诣修养本来不值得称道，然而他的这些说法也还很有道理，更何况一切说法都是为了止儿啼哭的黄叶呢？当然你一定要说无宗旨可以传授，无门庭可以施设，这也是大错误，为什么呢？春夏秋冬四季中的无情草木，还知道应时而生，藏通别圆诸教法，也都是妙成的真谛。现在你却说无宗旨可以传授，这哪能行？你的这种看法，其实并不知道这些法门根本就不是有无能够把握的，只是在需要的时候，随机应用而已，哪里有什么文字？ ”

进云：“如是尚矣！伪仰、曹洞、云门、法眼，今且暂搁，临济云：‘大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门中须具三要义，一要义中有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？’是如实语欤？非如实语欤？若非彼临济者，千古楷模，一代宗匠，宁以非法而示行人章后世乎？若是则是三玄三要者义当何诠？又彼果非也，汾阳昭曰：‘先圣云：一句语须具三玄，一玄中须具三要。阿哪个是三玄三要的句？快会取好。’何欤？又云：‘还有商量者么？有即出来。’时有僧出而问曰：‘如何是接初机的句？’答曰：' ‘汝是行脚僧。’又问：‘如何是辫衲僧的句？’答曰：‘西方日出卯。’又问: ‘如何是行正令的句？’答曰：‘千里特来呈对面。’又问：‘如何是立乾坤的句？’答曰：‘北俱卢洲长粳米，食者无忧亦无喜。’昭复曰：‘只将此四转语验天下栖僧，才见汝来便验得也。’

【白话参考】学者问道：“以上所说当然是很高明的。现在暂且将伪仰、曹洞、云门、法眼诸宗搁在一边。临济曾说：‘凡是发挥宗门义旨的人，他所说的每一句话中都须具备三玄门，一玄门之中又须具备三要义，一要义之中又要有权有实，有照有用。在你们看来该怎样理解这段话？’它们是实实在在的真理呢？还是一时的方便语？难道像临济这样的千古楷模，一代宗匠，他会用虚假的法门来开示修行的人吗？如果它们是真理，那么三玄三要说得又是什么道理呢？如果它们果真不是什么真实的法门，正像汾阳善昭大师曾说过的：‘先圣曾说一句话中要具足三玄门，一玄门中须具足三要义，可什么是那具足三玄三要的语句呢？快会取好。’为什么呢？昭大师又接着说：‘关于这个问题，还有人与我商讨吗？有的话就赶快站出来。’当时有僧出来问道：‘那么什么是接引初机的语句？’昭大师答道：‘你是行脚僧。’又问道：‘怎样才是分辨僧人悟未悟的语句？’答道：‘西方日出卯。’又问道：‘怎样才是正修行的语句？’答道：‘千里特来呈对面。’又问道：‘如何才是成立乾坤的语句？’答道：‘北俱卢洲里出产粳米，吃的人无忧也无喜。’昭大师又道：‘只因要用这四转语来验证天下的僧人，所以才见到你就用来验证你。’

“僧又问曰：‘如何是学人着力处？’答曰：‘嘉州打大象。’问：‘如何是学人转身处？’答曰：‘陕府灌铁牛。，问：‘如何是学人亲切处？’答曰：‘西河弄师子。’昭又曰：‘若人会此三句，己办三玄。更有三要语在，切当荐取，不是等闲。’因颂曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万家，重阳九日菊花新’者，又何欤？又古尊宿有注为句中玄、体中玄、意中玄者，有说为涂毒鼓者，有诠为清凉幢者。灯录所传，指不胜屈，学人浅机，究以何从？若竟以不落有无斥之，则笼统真如，颟顸佛性也。愿明示。”

【白话参考】“僧又道：‘那什么是修学的人用功的所在呢？’昭大师答道：‘嘉州打大象。’又问道：‘哪里才是修学者开悟自返的所在呢？’答道：‘陕府灌铸铁牛。’僧又问道：‘哪里是修学者亲近的所在呢？' 答道：‘西河里戏弄狮子。’昭大师又说道：‘如果学者能证会这三句，就能恰当分辨三玄。另外还有三要更是切中要害的地方，不能等闲视之。’因此作颂道：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。’这又是什么意思呢？另外古时有位尊宿曾将三玄注为句中玄、体中玄、意中玄三句，有人曾把这说成是涂毒鼓，又有人把这说成是清凉幢。灯录中流传下来的语录公案，举不胜举，学人根机浅薄，究竟应该从哪里下手？如果直接用不落有无两边的态度排斥它们，那不是笼统真如的真面目，颟顸（马虎）佛性的实际吗？愿能明示。

答曰：“狮子扑人，韩卢趁块。大慧杲曰： ‘咬人矢撅，不是好狗。’向汝道当人倘把自己脚根下一段历历孤明的事了彻，何用不减？自家宝藏，何用不具？何必食人余唾，饮人残羹？不然慢云了此三玄三要，纵把伪仰九十六圆相、曹洞五位、法眼六相、云门顾鉴咦，乃至三藏十二蕴在胸中，宿在脑内，圆圆如倾珠，滚滚如翻海，总是不快漆桶，所谓痴狂外边走也。讵知一句明明该百亿乎？

【白话参考】先生答道：“学佛应如狮子扑人，你等却象韩卢总去追逐别人抛来的肉块，大慧宗杲曾道：‘吃人干屎撅的狗，不是好狗。’跟你说过，修行者只要把自己脚跟下面那段清清楚楚的大事透彻地认识完全，什么样的神通功用不在内，自家宝藏里什么功用不具足？又何必食人余唾，吃人残羹？不能认识这一点，不要说三玄三要，就算是把伪仰九十六种圆相，曹洞五位法门，法眼六相，云门顾鉴咦，甚而乃至三藏十二部都藏在胸中，塞在脑子里，用起来自如流畅，那你也还是个漆桶一样呆笨的家伙。正是那种一味痴狂向外寻求的人。又怎么会知道在一句中会明明白白地包括千百亿句呢？

“是法也，已如上说，不可言有宗旨，不可言无宗旨，不可言非有非无、即有即无等为有无宗旨，门庭设施亦然也。如不尔者，悉为邪说，统称魔法。何也？楱芜向上一着矣。向上一着既已楱芜，即属瞎却人天眼目。既瞎彼眼，自眼岂明？非仅遗讥大雅，将必果遭显祸。临济三玄四料拣，曹洞五位君臣王子，乃至云门顾鉴咦，国师三唤侍者，婆子烧庵，女子出定，犀牛扇，吃油糍，野孤托钵，斩猫，难产，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上树，资福闭门等，口不胜说，笔不胜书，皆一期方便，接引初机，应病与药之谈，宁有实法名宗旨名设施耶？所谓宗旨所谓设施者，皆对方一期方便安立之假名耳！彼临济、彼曹洞等，宁自诩曰某吾宗旨也，某吾门庭设施也乎？不然迦叶不言三玄，六祖不说五位，是二大人者，为不明宗旨而无设施矣？可乎？可乎？

【白话参考】“这个道理正如上面所说的，不能说宗门有宗旨，也不能说宗门无宗旨，也不能说宗门非有非无宗旨、即有即无宗旨等等。像有无宗旨一样，门庭设施也是这样。如果认识不到这一点，那就都是邪说魔说。为什么呢？因为那样就会埋没向上出离的道路。向上出离的道路既然已经埋没，就是已经瞎了人天眼目。既然已经瞎了人天眼目，自己的眼怎会明亮？这样不仅会使大雅的方家笑话，而且将来一定会遭受祸患。临济三玄门、四料简，曹洞五位君臣父子，以及云门顾鉴咦，国师三唤侍者，婆子烧庵，女子出定，犀牛扇，吃油粉，野孤托钵，斩猫，难产，子湖狗．秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上树，资福闭门等等，口不胜说，笔不胜书，都是一时方便接引初机，根据病情对症下药的言教，哪里真有什么真实的法门叫作宗旨？又哪里有什么门庭设施叫作门庭设施？所谓宗旨所谓设施，都是根据需要安立的一时方便的假说而已。临济、曹洞难道还自己称道说：‘某某是我宗的宗旨，某某又是我宗的门户设施？’如果真是这样的话，那为什么迦叶不说三玄、六祖又不说五位呢？这两位大士难道会不明白宗旨而没有施设门庭吗？这难道可能吗？

“若然，执此为方便之假名，非向上之真谛，尤为铸错。何也？向汝道非离真而有处，立处即真矣。须知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手缩手，义不离臂，曰真曰假，理岂远心？是三玄、五位等，苟以真假权实玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰涂毒鼓、曰清凉幢等，当人自检。昔大慧杲颂佛性，泰和尚曰：‘惯说五家宗派禅，不将玄妙与人传。晚年一着真奇特，食罢长伸两脚眠。’又幻寄曰：‘欲契三玄三妙义，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何在，高树扶疏挂晚霞。’了此为宗旨为非宗旨？为有法授为无法授？为门庭设施为非门庭设施？不鉴而明，不卜而信也。”

【白话参考】“但是如果把这些公案话头仅仅看成方便施设的假名，并不是向上出离的真谛，错误更严重。为什么呢？我对你说过，真理并非离开真实的现实而另有安身之处，在你所在之处就是真理安身的地方。你应该知道真理是相依于假有而存在的，假的名义也是相对着真的认识才可能的，假是真的假，真是假的真，就像伸手缩手都不曾脱离手臂一样，无论说真说假，道理上都不能脱离我心。因此三玄、五位等如果把真假权实、玄妙不玄妙等等名词加到它的头上，我们也不能妄自将其称为涂毒鼓或清凉幢，修行的人应该自己检讨一下。古时大慧宗杲作颂赞佛性，泰和尚道：‘惯说五家宗派禅，不将玄妙与人传。晚年一着真奇特，食罢长伸两脚眠。’另外幻寄禅师也道：‘欲契三玄三妙义，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何在，高树扶疏挂晚霞。’你说他们所言是否是宗门宗旨？到底是否有法可以传授？难道真的有门庭施设的规矩吗？这个道理其实不用看就能明白，不用去卜问人也就应该深信的。”