野史中拦轿喊冤，断案如神的包大人，其实与正史中的包拯十分不同

野史中拦轿喊冤，断案如神的包大人，其实与正史中的包拯十分不同

作为野史里断案如神的“包青天”，正史上的包拯，也是无可争议的北宋名臣。不过“拦轿喊冤”这事，参考包拯的能力与官职，却是十分不搭。为何不搭？首先可以看包拯的官职。包拯的仕途，从他38岁那年（1037）开始，最早做天长知县，后来做端州知府，相当于天长县县长和端州市市长。

这两个职位虽说也有审案权力，但主要工作还是治理地方。44岁进入京城，担任监察御史，相当于今天的纪检工作，断案也不是本职。后来几经浮沉，在各地担任过转运使，也作为使者出使辽国，抓的也都是经济外交工作。一生最高官职，做到了三司使，是为大宋最高财政长官。虽说位高权重，却也和“断案”没多少交集。

而他仕途生涯里与断案“交集”最多的职位，则是他57岁时担任的“权知开封府”。他在这个工作岗位上的事迹，被各色野史小说发扬光大，演变成各种“青天断案”的传奇。举起大铡刀伸张正义的“开封府尹包拯”，从此成了正义化身。但事实上，包拯做的只是“代理”开封府知府，而且任期只有两年，却在野史里火了千年。

而就是在这短短两年任上，历史上真实的包拯，并没上演什么青天传奇。以沈括《梦溪笔谈》记载，一次有个犯法的大户，就钻了包拯“刚正不阿”的空子，故意买通开封府的小吏唱双簧，三两句就叫包拯上了当，误以为这大户是遭小吏陷害蒙了冤，然后果断“为民做主”，叫这个大户轻松逃过法律制裁，闹出传遍汴京城的大笑话。所以说，历史上真实的包拯，虽说也有过“断牛舌”之类的经典表现，但他的主要强项，还是在监察肃贪以及治理经济民生方面。做个断案的“神探”显然非其所长。而且放在宋朝，就算包拯真有断案如神的本事。想要寻求司法公正，也不需要做“拦轿喊冤”，去登闻鼓院“走法律程序”就行。

宋朝的“民告官”制度，其实已经十分成熟。平民百姓如果有冤情，就有一套靠谱的申诉渠道：可以先到京城的“登闻鼓院”告状，倘若“登闻鼓院”不受理，那就再去“登闻检院”告状。倘若两家都没受理，那就可以再去御史台，把这两家一起告。那相关衙门拖着不办怎么办？以宋朝法律规定，一旦百姓上告，限期里必须给说法，否则就要追加渎职罪。

那么这种看上去很美的诉讼制度，究竟有没有用？最有发言权的，就是北宋奸臣蔡京。这位《水浒传》里的大恶人，历史上也被老百姓告过，他在户部尚书任上时，曾因强拆京郊农民的土地，被农民一怒告到了登闻鼓院。结果不但被拆的土地得以发还，蔡京还被罚了钱。告蔡京，这套法律程序，都是相当的有用。因此，在宋代打官司，“拦轿喊冤”的事情，基本是很少的，常见的则是击鼓鸣冤。甚至宋朝各地的转运使和提刑司，也有帮助百姓向京城递交诉状的任务。这类工作，自然也就劳烦不到历史上的包拯大人了。