古诗文名句赏析：人定亦能胜天，天定亦能胜人
人定胜天，是国人熟知的一个成语，指人的智慧和力量，能够克服自然阻碍，改造环境。在上世纪中叶，领导人面对一穷二白的实际，用人定胜天及战天斗地的精神，激励了无数人投身于建设。可能自那以后，人一定能战胜天（天命）成为了人定胜天的唯一含义。但是，与“人定胜天”相关的语句，自古就有，而且其含义是很丰富的。
今天所说的“人定亦能胜天，天定亦能胜人”语出金·刘祁所著《归潜志》第十二卷：“传曰，‘人定亦能胜天，天定亦能胜人’，余尝疑之。试以严冬在大厦中独立，悽淡（万态）不能久居。然忽有外人共笑，则殊煖燠，尽人气胜也。因是以思，谓人胜天亦有此理。岂特是哉？深冬执爨或厚衣重衾亦不寒，夏暑居高楼，以冰环坐而加之以扇亦不甚热，大抵有势力者能不为造物所欺，然所以有势力者亦造物所使也。”
这一段，除去中间论证的部分，引者常用“人定亦能胜天，天定亦能胜人”一句，或“人定亦能胜天，天定亦能胜人……大抵有势力者，能不为造物所欺；然所以有势力者，亦造物所使也。”（按：造物，旧时以为万物是天造的，故称天为造物。）刘祁此段文字，如果单独引用“人定亦能胜天，天定亦能胜人”，则很容易曲解其义，因为后面说的很明白：人有势力者能不被天所欺，但这个“势力”其实是天给的。
“人胜天”或“天胜人”之语，由来已久。究其源，《逸周书·文传》中说：“兵强胜人，人强胜天。”太史公所著《史记·伍子胥列传》借申包胥之口说：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”（申包胥说“吾闻之”，也就是说这话在他之前就已经有所流传了，时间应更早。）唐刘禹锡在《天论》中说：“天非务胜乎人者也，何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人可务乎胜也。”
而白居易在《策林·辨水旱之灾明存救之术》中，对“人强胜天”的理解，是把握天的规律，顺乎天而行，而非“战胜自然”也。刘禹锡在《天论》中提出的观点也十分重要：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”
此后，苏轼在《三槐堂铭·序》中直接引用：“吾闻之申包胥曰：人众者胜天，天定亦能胜人。”
朱熹在《四书或问》中指出，一个政权，如果得之非道，其寿命都不长，这就是天定胜人。其与苏轼都强调“天定”。
此后，刘过、陆游、汪藻、孙绪、髙拱、梁启超等都对“人胜天，天胜人”作过诠释，但侧重点有所不同。
在众多诠释中，对“定”“天”“胜”字的理解非常重要。
定，有安定之意。《说文》：“定，安也”。《增韻》：静也，正也，凝也，決（同决）也。这里的“定”，必然没有“一定”的意思。
天，一说天命（这在古籍中论述多涉及国家、政权的兴衰可以看出），一说自然。
胜，据现代的各种辞书，都解为“战胜”。而在冯梦龙《古今小说·裴晋公义还原配》中,具体的语境是这样的:“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素(心地端正、肯积阴功等)比天命更为重要。
至此，引刘禹锡《天论》中提出“天与人交相胜尔”的观点，强大的自然力能使万物生长或死亡, 是人力所不及的, 但人能明辩是非的智力技巧等也是自然力所不及的。这一观点，也应是“人定亦能胜天，天定亦能胜人”所要表达的。
至于到了近现代，“人定胜天，天定胜人”已经发生了变义，“天定胜人”已经成为消极意义而被抛弃，强调人的主观能动性的“人定胜天”脱离了传统的意义而成为了定式，并长期作为激励人们改变自然、战胜自然的口号而广为传播。但是，随着人类对自然认识的深入，“人一定战胜自然”的思想的局限性已被人们重新发现并发展，甚至成为了批判的对象。人和自然的关系不是战胜与战败的关系，而应该是和谐统一的关系。
