我滴个神啊是什么神？神在汉语中有四重含义
我滴个神和西方的我的神完全不同。前者是接近普通话的陕西方言，这句话在这里的语境和神灵无关，只在于表达感叹惊讶；西方的我的神（或者是主、上帝、耶稣）！很多时候语境中有谴责意味，如老虔婆看到年轻男女或男男在公共场所过于亲密，然后发出这种感叹，带有很明显的宗教指向。
这两者之所以能不同，在于中国古代神权不大，所以神这个词能成为平民百姓的日用之语，也会成为先贤表达思想的一种方式，这也导致了在中国语境中神有时被用来表达无神论！这是中国传统文化的光辉所在，一字能在不同的语境下展现天道、人道、神道、修身四种完全不同的含义。
一 天道无神
《孟子》：“圣而不可知之谓神。”
《全真集玄秘要》：“神也者，圣而不可知之者也。”
《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。”
无论是不可知，还是阴阳不测都是在描述人在探索天道时的渺小，天道的变化难以知晓神秘异常。中国古人在描绘天道变化时常用神来表达这种不可知，所以此处的神不同于其他如何文明的神。
神在这里是天道的变化和规则，代表者我们祖先在探究天地之密时遭遇的困难，也承载了中国历代先贤对天道的探究之心，是唯物的展现，这里的神和有神论无关。理解了这层意思，就能明白为什么我滴个神，是在表达惊讶和感叹。
二 人道有神（人道和神道）
《左传》：“神聪明正直而壹者也。”
《易》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
《淮南子》中说天子祭祀山川是因为感谢它们带给人恩德。
这三个记载看似不一样，其实都在表达神很多时候是一种感恩情节。《左传》中的神是人中的贤者、英雄，他们展现道德公平，为万民带来福祉，所以得到祭祀成为神灵。
而《易》和《淮南子》说的都是自然景象。圣人神道立教的基础是天之神道，四季变化，这涉及到日月星辰、风霜雨雪等农业社会息息相关的事物；天子祭祀名山大川，感谢的是大山阻挡水气带来降雨为人带来福祉；而两者说的都是自然界客观存在的事物和现象，它们的共同点是有利于人！
换句话说今天一些人指责中国人没有信仰，这个神仙不灵就不拜了，是在用西方对上帝的虔诚来指责。毕竟西方的上帝在圣经中让亚伯拉罕杀死自己的独子祭祀他，其信徒都愿意为信仰杀子。
之所以神在文化意义中有不同的含义，是因为中国的先贤很早把天道、人道分开，认清唯物和唯心的区别，将信仰和神灵建立在服务于人这个基础上。但对于其他文明来说，有的信仰就是建立在神上，神主宰一切，宗教和信仰的目的是服务于神，而不是人。
三 修身
《朱子语类》：“阳魂为神，阴魄为鬼。鬼，阴之灵；神，阳之灵。”这话在道教中曰“纯阳为仙，纯阴为鬼。”
《高上玉皇心印妙经》“上药三品,神与气精。”
民谚“天三宝日月星，人有三宝精气神。”
此处的神以及精神一词皆源于《庄子》，它不能用人的心念神志来概括，至于磁场、气场等现代物理学词汇也不能完全近似的描述。如果我们非要讲述它，也许《黄帝素问·生气通天论》中的说："阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。"更为相近。
就是说人身体之中除了科学家能够研究观察的客观反应，既肾脏是个过滤器，肝脏是个化工厂，心脏是个发动机；还有一些只能自己去体会，他人观察不到的事物。这涉及到阴阳，而阴阳不测！所以难以对他人名言，但自己细心体会，就能发现自己和小时候的神完全不同。所以我们可以说神是人身体心灵结合展现出的一种总状态。
但在修身中这又涉及到玄学，能展现人的心念对自身和外物的影响，涉及到灵魂中万劫不灭的一点神。
在这层意义上神不是高高在上的神灵，是我们每一个人。所以我们会用神来表达一个人的状态，如你这个人精神不好，神气不足等等。
